Namun, dengan cara yang hampir sama seperti tanggapan al-Shafi pada abad ke-9 terhadap apa yang ia pandang sebagai keragaman hukum yang berbahaya, pembaharu hukum dan agama besar lainnya, Ibn Taimiyyah, yang tinggal di Mamlik Damaskus pada akhir abad ke-13 dan awal abad ke-14, memperingatkan terhadap praktik dan pengejaran di luar hukum tersebut.
Dia bersikeras bahwa syariat Islam itu lengkap dengan sendirinya dan dapat disesuaikan dengan setiap zaman oleh faqh mana pun yang dapat menganalogikannya sesuai dengan prinsip keuntungan manusia atau maṣlaḥat. Ibn Taimiyah menjadi sepopuler pendiri sekolahnya, Ahmad bin Hanbal.
Seperti dia, Ibn Taymiyyah menyerang semua praktik yang merusak apa yang dia rasakan sebagai dasar-dasar Islam, termasuk semua bentuk pemikiran Syiah serta aspek kesalehan Sunni. Yang paling terlihat di antara praktik-praktik semacam itu adalah pemujaan makam orang-orang kudus, yang dibenarkan oleh otoritas Dinasti Mamluk.
Program dan popularitas Ibnu Taimiyah begitu mengancam otoritas Mamluk sehingga mereka memasukkannya ke dalam penjara, di mana dia meninggal. Gerakannya tidak bertahan, tetapi, ketika ide-idenya muncul dalam gerakan revolusioner Wahabiyah pada akhir abad ke-18, kekuatan mereka yang tersisa menjadi nyata secara dramatis.
Ikuti Whatsapp Channel Republika
