Pada abad ke-17 dan ke-18, Maroko mengalami perdebatan besar tentang apakah menghirup tembakau berbahaya secara medis atau tidak. Sarjana dari seluruh spektrum memberikan pandangannya dengan diprakarsai bukti empiris yang muncul dalam dunia kedokteran pada saat itu, tetapi mereka berbeda dalam cara mereka menafsirkannya.

Pentingnya penelitian berbasis bukti bukanlah hal yang patut dipertanyakan. Tetapi, bagaimana memahami dan menerapkan hasil penelitian ini merupakan hal yang berbeda.

Maroko adalah tempat yang penuh perdebatan dalam ilmu alam, dari kedokteran hingga astronomi. Buku berjudul 'Revealed Sciences: The Natural Sciences in Islam in Seventeenth-Century Morocco' ini pun tak luput membahas hal tersebut.

Munculnya mitos yang kuat mencegah sejarawan memahami dan membedah perdebatan yang terjadi di Afrika Utara selama abad ke-17. Mitos ini juga membentuk hubungan kekuasaan di dunia saat ini, sekaligus kemunduran intelektual dunia Muslim setelah pemecatan Bagdad oleh bangsa Mongol pada tahun 1258.

"Dalam konteks meningkatnya kolonisasi Eropa di Timur Tengah (pada abad ke-19), banyak orientalis Eropa dan sarjana yang berpendidikan tradisional di Timur Tengah datang melihat lanskap intelektual kawasan di pra-abad kesembilan belas sebagai sebagian besar statis, hal ini sangat kontras dengan periode kesuburan intelektual sebelumnya," tulis Justin K. Stearn dalam bukunya, dikutip di Al Araby, Kamis (19/8).

Periode awal yang dimaksud Stearns di sini adalah apa yang disebut 'Zaman Keemasan' era Abbasiyah, atau kadang-kadang disebut periode klasik. Masa ini dikenang sebagai masa pencerahan besar dan pendahulu Revolusi Ilmiah di Eropa abad ke-17.

Zaman Keemasan adalah mitos yang diciptakan oleh Orientalis untuk membenarkan penaklukan wilayah. Dalam bahasa yang agak paternalistik mereka seolah mengatakan, "Anda pernah hebat, tetapi Anda telah tertinggal, dan melalui kami, Anda akan menjadi hebat lagi".

Para pemikir dari kawasan MENA dan ulama Islam pun menerima mitos ini dan merumuskan wacana seputarnya. Dengan demikian, para sarjana dari kedua belah pihak memilih mengabaikan karya filosofis dan ilmiah yang dihasilkan setelah periode klasik.

Selain itu, ketika terlibat dengan sains dari 'Zaman Keemasan', kebanyakan hanya memilih hal-hal yang tampaknya sesuai dengan apa yang dipikirkan khalayak umum tentang sains saat ini.

Jauh dari statis, dalam buku tersebut dikatakan Maroko adalah sarang perdebatan dan berupaya membawa kita ke dunia saat itu. Astronomi dan ketepatan waktu adalah subjek studi yang relatif populer di Maroko abad ke-17, karena hubungannya dengan ibadah dan puasa. Perhatian khusus untuk meningkatkan akurasi ketepatan waktu astrologi merupakan bagian besar dari penyelidikan ilmu alam.

Mohammad Al-Rudani (1627-1683) adalah salah satu astronom dan matematikawan Maroko yang paling terkenal. Ia mengalihkan pikirannya ke beberapa masalah yang paling menjengkelkan. Al-Rudani digambarkan sebagai seseorang yang terampil dalam menggunakan astrolab dan perangkat penunjuk waktu lainnya, seperti kuadran (al-arba), dial (al-dawa'ir), al-ansaf, dan jam (al-makanat).

Sambil menerangkan karya-karya astronomi yang ada, Al-Rudani juga terkenal karena kemampuannya berpikir secara mandiri dan membedah masalah. Dia menghasilkan pakta tentang segala hal, mulai dari ketidaksepakatan penggunaan penanggalan kalender lunar, memeriksa bagaimana kalender lain bekerja dari Roma ke Persia.

Ia juga membahas masalah penetapan garis bujur dan garis lintang, dimana dia menghasilkan grafik yang mengukur dari Kepulauan Canary ke Asia Tengah sebagai serta khatulistiwa, berkaitan dengan matahari terbit dan terbenam.

Penerimaan karya-karya tersebut oleh para sarjana agama dan hukum bervariasi. Hal ini disebabkan banyak ilmuwan yang memproduksi karya-karya itu adalah para sarjana agama.

"Ketegangan antara sains dan agama sering dicirikan sebagai salah satu antara akal dan wahyu, atau antara bukti empiris dan otoritas kitab suci. Karakterisasi seperti itu tidak cukup dan menyesatkan. Sebaliknya, kami menemukan ketika menantang otoritas ilmu alam, para sarjana hukum Muslim mempermasalahkan bagaimana bukti empiris harus ditafsirkan," tulis K. Stearn.

Stearns dalam buku tersebut berupaya menunjukkan penguasaan ilmiah atas subjek ilmu alam di Maroko abad ketujuh belas, dengan setiap bagian menerangi titik gelap dalam sejarah ilmu pengetahuan.

Alih-alih mencoba menemukan apa yang tampak seperti sains dari sudut pandang kita, profesor asosiasi New York University Abu Dhabi ini mencoba merekonstruksi bagaimana orang-orang abad ketujuh belas memikirkan dan mempraktikkan sains.

Mengambil inspirasi dari filsuf Thomas Kuhn, yang menawarkan kritik berkelanjutan terhadap sains modern dan gagasan bahwa sains modern memiliki satu arah atau tujuan, Stearns berpendapat Maroko pasca-klasik tidak boleh dipandang sebagai kemunduran ilmu pengetahuan alam, tetapi mengambil sudut pandang jalan yang berbeda dari Eropa selama abad yang sama. 

Sumber:

https://english.alaraby.co.uk/features/revealed-sciences-morocco-and-islam-17th-century